钱穆，《阳明学述要》，九州出版社，2010年第1版
王守仁，字伯安，号阳明，是中国心学集大成者，是明朝历史上备受名人推崇的人物。文能立德立言，著书讲学，以《传习录》流传后世，武能带兵打仗，运筹帷幄，平定宁王叛乱，是一代伟人。《阳明学述要》是钱穆在1928年写的，对王阳明思想的历史传承及发展创新进行简要论述。这本小书不厚，以文言和半白话为主，内容很丰富，很耐读。如何磨练心性、如何知行合一，读后对这些问题会有更加清楚的答案。
王阳明学说的纲要分为良知、知行合一、致良知、诚意、谨独、立志、事上磨练七个部分，书中第五章对此进行详细论述。
良知
《传习录》中说“知善知恶是良知”，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”，“盖良知，只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻坦，便是他本体”。
知行合一
问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
原来知行在本体上本是合一的，知行之不合一，只为有私欲隔了。要复那不曾为私欲隔断的本体，便是“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”。
致良知
在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，致知则意诚。
谨独
无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。
立志
学问不得长进，只是未立志。诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕，一掴一掌血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，打也不知痛痒，恐终不济事。
持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？
事上磨练
无论有事无事，只是个‘必有事焉’，只是个‘存天理，去人欲’，只是要把自己的喜怒哀乐，有一个未发之中，和发而中节之和。这是阳明所谓的事上磨练。
读书摘抄
- 阳明是一个多方面有趣味的人，在他内心充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫也不放松地往前赶着。他像有一种不可抑遏的自我扩展的理想，憧憬在他内心的深处，隐隐地驱策他发奋努力。他似乎是精力过剩，而一时没有找到发泄的出路。他一方极执着，一方又极跳动，遂以形成他早年的生活。
- 他只在自己内心深处奋斗着，在外面却表露着他一贯的人格，他还是倔强，还是高兴。
- 纷杂思虑，亦强禁绝不得；只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然精专无纷杂之念，《大学》所谓“知止而后有定”也。
- 教人为学，不可执一偏。初学时，心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他生察克治。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
- 夫必有事焉只是集义，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知则当下便有实地步可用功。故区区专说致良知，随时就事上致其良知，便是“格物”。
- 讲王学的人，只要先辩一个真切为善之志，专一在此，更无别念挂带，便是良知栽根处。从此戒恐惧，从谨其独知处下功夫，久久自见意诚境界。意诚了，自得认识知行合一的本体，识得此体，自会悟到自己的良知。这是走上王学的真路子。
- 四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
- 夫人之情，易发而难制者惟怒为甚。治怒亦难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。克己是泯其小我，明理是复归大我，这是变化气质的方法。
To be continued
@2017-01-01
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